इस्लामी ज्ञान की चर्चा करने वाले लोग न केवल अब, बल्कि प्राचीन काल से विद्वानों ने भी इसकी चर्चा की है। उन ग्रंथों को समझने में जो कथी नहीं हैं, वे अक्सर अल्लाह द्वारा प्रदान की गई समझ के अनुसार अलग-अलग राय रखते हैं। या तो पाठ में अकीदाह, फ़िक़्ह, सुलुक, या अन्य शामिल हैं।
आइए हम खुद को एक राय में विभाजित न करें और फिर अलग-अलग राय रखने वाले अन्य विद्वानों को पूरी तरह से नकार दें। या यह मानकर भी कि कोई अलग उलेमा नहीं हैं, या उलेमाओं का त्याग नहीं कर रहे हैं, उनके उलेमाओं पर विचार नहीं कर रहे हैं और उलेमा के सम्मान को चोट पहुंचा रहे हैं।
अकीदाह के विज्ञान में बहस
दृष्टिकोण और व्यवहार की मांगों के कारण, हम मतभेद से एक राय चुन सकते हैं। लेकिन उसके बाद, जिन मामलों से इनकार नहीं किया जा सकता है, उनमें विद्वानों के बीच मतभेद हैं, खिलाफ़ियाह-फ़ुरिय्याह-इज्तिहादियाह के मामले में, तो जो बात सामने रखी जानी चाहिए वह है सहनशील रवैया।الرحمن على العرش استوى
ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض
केवल तभी वे इस राय में भिन्न थे कि क्या उलुव की प्रकृति को खोबरियाह की प्रकृति में शामिल किया गया था (एक ऐसा लक्षण जिसे अगर बाहरी रूप से समझा जाए तो वह एक प्राणी जैसा होगा) या 'अक्लिय्याह (प्राणियों के साथ अंतर को समझा जा सकता है) की प्रकृति के साथ-साथ प्रकृति ज्ञान और क़ुद्रोह की।
हनबिलाह विद्वानों में अलग-अलग राय हैं, ऐसे लोग हैं जो खोबरियाह के चरित्र को इब्न अकील, अत-तमीमी, इब्न हमदान और क़दी अबू याला की पहली राय के रूप में वर्गीकृत करते हैं।
इसलिए वे इसका अर्थ समझते हैं। और ऐसे लोग हैं जो इसे 'अकलियाह विशेषता' के रूप में वर्गीकृत करते हैं, ताकि यह व्याख्या किए बिना निर्धारित किया जा सके, जैसे कि क़दी अबू याला, इब्न ज़घुनी और इब्न तैमियाह की अंतिम राय।
जबकि असीरिया के विद्वान इसे खोबरियाह की विशेषता के रूप में वर्गीकृत करते हैं। अबुल हसन अल-अशरी, अल-बकिलानी और असीरियाह मुताक़द्दीन मौलवी लगभग मेंटाफ़विद के समान हैं, अर्थात् उन्हें अतिरिक्त विशेषताओं के रूप में स्थापित करना जो बिना सीमाओं और कैफ़ियत के उसके योग्य हैं। जबकि अधिकांश अशरियाह और पिछले कुछ विद्वानों जैसे इब्न फुरक ने इसे ताविल के साथ समझा।
वे मानते हैं कि अल्लाह के पास 'उलुव' की प्रकृति है। अंतर यह है कि मेंताफविध अल्लाह के लिए अपना अर्थ प्रस्तुत करता है और इसे अल्लाह के योग्य एक अतिरिक्त विशेषता के रूप में निर्दिष्ट करता है। जो लोग इसे अकलिया की प्रकृति के रूप में समझते हैं, वे अल्लाह के लिए एक उच्च दिशा निर्धारित करते हैं, लेकिन यह द्रव्यमान के लिए दिशा के समान नहीं है।
दिशा हकीकियाह की दिशा नहीं बल्कि इधाफिय्याह है, क्योंकि संक्षेप में अल्लाह को जगह और दिशा की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि यह प्राणियों के लिए विशिष्ट है। इस बीच, मेंटाविल का कहना है कि उच्च का अर्थ स्थिति की ऊंचाई (मकानह) है, दिशा की ऊंचाई नहीं, अकेले स्थान (खाने) दें।
इस बात की पुष्टि स्वयं अशरी ने की है जैसे कि सैफुद्दीन अल-अमिदी और अधुद्दीन अल-इज्जी और अन्य जो कहते हैं कि हनबिलाह की दिशा निर्धारित करने वालों और इसे नकारने वालों के बीच विवाद एक मात्र लफ्ज़ी गलती है।
हनबिलाह द्वारा निर्धारित दिशा द्रव्यमान के स्थान की दिशा नहीं है, इसका नाम शरीयत साक्ष्य पर निर्भर करता है जो इसे इंगित करता है।
इस बीच, अर्थ के संदर्भ में, वे द्रव्यमान के लिए स्थान, स्थान और दिशा को नकारने के लिए सहमत हुए। (अत-तक़रीरत अल-हनबलिय्याह देखें, पृ.238)।
अत: उलुव की प्रकृति के इस विषय में अन्य गुणों की भाँति इसे कैसे समझा जाय इस पर भी विवाद है, विद्वानों के मतों का चयन है:
1. इट्सबत का अर्थ है ज़हीर जो अल्लाह के काबिल है, प्राणियों के लिए ज़हीर नहीं
यह उन लोगों के लिए है जो प्राणियों के लिए ज़हीर के अलावा ज़हीर का अर्थ अपने दिमाग में प्रस्तुत करने में सक्षम हैं।
निर्धारित करता है: "भगवान सिंहासन के ऊपर, आकाश के ऊपर है"
ऊपर की दिशा आवश्यक रूप से स्थान की आवश्यकता का संकेत नहीं देती है। साथ ही चिपकते और छूते नहीं हैं। अल्लाह अपने प्राणियों से अलग है, अपने प्राणियों के साथ नहीं। इससे पता चलता है कि अल्लाह अपने सभी प्राणियों से ऊपर "उच्च" है।
अकीदाह के विज्ञान में बहस
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